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王志
2026-03-01 18:19:37
二十世紀的歐美性格，是一面折射出時代光影的多棱鏡。理性主義的冷靜、存在主義的孤獨、享樂主義的追逐、集體主義的忠誠、反叛者的激進以及內(nèi)省者的深邃，這些看似矛盾的特質(zhì)，卻共同構(gòu)成了那個時代豐富而復(fù)雜的人性圖景。理解這些性格的形成邏輯，洞察它們在特定歷史背景下的表現(xiàn)，不僅能幫助我們更好地??理解過去，更能為我們當下的人際交往和自我認知提供寶貴的啟示。
畢??竟，每個人身上都可能同時存在著多種性格的影子，而正是這些多樣的面向，才??構(gòu)成了獨一無二的我們，以及我們所身處??的這個不斷演變的??時代。
二十世紀的歐美，宛如一聲驚雷，炸裂了舊日的寧靜，也喚醒了沉睡的靈魂。這是一個理性主義高歌猛進，卻又被浪漫主義的暗流洶涌所裹挾的時代。兩次世界大戰(zhàn)的??硝煙，經(jīng)濟大蕭條的陰影，科技革命的奇跡，以及思想解放的浪潮，共同塑造了一系列鮮明而復(fù)雜的性格光譜。
科學(xué)理性下的“效率至上者”：工業(yè)革命的余暉尚未散盡，科學(xué)與理性便成為社會的主旋律。在這個時期，“效率至上者”應(yīng)運而生。他們是工廠里不知疲倦的齒輪，是辦公室里運籌帷幄的策略家，是實驗室里孜孜不倦的探索者。他們崇尚邏輯，追求最優(yōu)解，以數(shù)據(jù)和事實為準繩。
泰勒制管理學(xué)的興起，便是這種性格的最佳注腳。他們相信通過科學(xué)的方法，可以改造自然，優(yōu)化社會，甚至重塑人性。他們的生活井井有條，目標明確，行動果斷。在那個“一切皆有可能”的年代，他們是推動社會向前發(fā)展的強大引擎，用堅實的步伐丈量著現(xiàn)代文明的版圖。
這種過度的理性也可能帶來壓抑情感，忽視個體獨特性，甚至將人工具化的??問題。當冰冷的計算取代了溫暖的??情感，當量化的指標吞噬了抽象的??價值，效率至上者們也可能在自我構(gòu)建的堅固堡壘中，感受到一絲不??易察覺的孤獨。
隨著弗洛伊德、榮格等??心理學(xué)家的理論在二十世紀的廣泛傳播，人們開始將目光更多地投向內(nèi)心世界。對潛意識的探索，對夢境的解析，對人格形成的關(guān)注，催生了一批“內(nèi)省者”。他們敏感、細膩，善于觀察??和體驗，常常沉浸在自我思考和情緒的波瀾之中。他們可能是哲學(xué)家、藝術(shù)家、作家，也可能是任何一個對內(nèi)心世界充滿好奇的普通人。
他們渴望理解自己的動機，探尋情感的根源，并在不斷的反思中尋求成長。書籍《精神分析引論》、《紅樓夢》等，都在潛移默化地影響著人們的自我認知。這種對內(nèi)在世界的關(guān)注，不僅豐富了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，也讓人們在面對生活中的困惑與挑戰(zhàn)時，多了一種理解和應(yīng)對的視角。
他們不懼怕面對自身的陰影，反而認為正是對這些陰影的理解，才能更好地擁抱光明。
他們可能是身處戰(zhàn)場，卻反思戰(zhàn)爭殘酷的士兵；可能是身處底層，卻渴望改變命運的工人；也可能是身處象牙塔，卻質(zhì)疑知識分子責任的學(xué)生。他們勇于質(zhì)疑，敢于發(fā)聲，即使前路漫漫，荊棘叢生，也義無反顧。這種反叛并非全然的破壞，更多的是一種對更美好、更公正、更自由社會的向往。
他們是時代的清醒者，也是社會進步??的??催??化劑，他們的存在，讓社會在矛盾與沖突中不斷反思，不斷前進。他們的性格中，既有理想主義的熱血，也有現(xiàn)實主義的憤懣，更有對未來的無限憧憬。
精神分析的浪潮，如同在平靜的湖面投下一顆巨石，激起了層層漣漪，深刻地改變了我們看待“人”的方式。它讓我們相信，在每一個光鮮亮麗的外表之下，都可能隱藏著一個復(fù)雜、矛盾、充滿未被探索的潛能的內(nèi)心世界。這種對潛意識的敬畏與好奇，為我們理解人類行為的復(fù)雜性，提供了初步卻極為重要的??線索，也為后來的心理學(xué)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)??。
重塑與超越：行為主義、存在主義與人本主義的時代回響
當精神分析的潛意識之風席卷歐美思想界時，另一股強大的思潮——行為主義，正以其冷靜、客觀的姿態(tài)，試圖將心理學(xué)從玄妙的思辨拉回到科學(xué)的實證軌道。以華生、斯金納為代表的行為主義者，徹??底摒棄了對意識和潛意識的探討，認為心理學(xué)應(yīng)該只研究可觀察、可測量的行為。
他們提出了“刺激-反應(yīng)”（S-R）的經(jīng)典模型，認為人的行為，無論是多么復(fù)雜的技能，都可以通過條件反射和強化來學(xué)習和塑造。斯金納的“操作性條件反射”更是將這一理念推向極致，他認為，只要通過巧妙的設(shè)計獎勵與懲罰的機制，就可以“塑造”出任何你想要的“人”。
對抗平庸的“浪漫主義者”：理性并非唯一的圖騰。在冰冷的工業(yè)機器和日益功利的社會氛圍中，一股強大的浪漫主義思潮悄然興起，成??為對抗平庸的溫柔反叛。他們是藝術(shù)家、詩人、作家，也是那些在生活中不甘平淡，追求精神自由的??靈魂。他們擁抱情感，崇尚直覺，在自然、愛情、藝術(shù)中尋找生命的意義。
弗洛伊德的精神分析理論，揭示了潛意識的廣闊天地，為浪漫主義者們提供了更深層次的??精神土壤。他們探索內(nèi)心深處的情感波動，迷戀象征與隱喻，用文字、色彩、音符編織出屬于自己的斑斕世界。他們可以是為愛??癡狂的殉道者，也可以是為理想燃燒的革命者。他們相信，生活的本質(zhì)不在于效率，而在于體驗，在于那些能觸動靈魂深處的情感共鳴。
在這個時代，浪漫主義者們用他們獨特的視角，為冰冷的世界注入了溫度，用不羈的靈魂，挑戰(zhàn)著陳規(guī)舊習，他們是人類情感世界的守護者，也是藝術(shù)與美的永恒追求者。
時代洪流中的“反叛者”：兩次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實，經(jīng)濟大蕭條的沉重打擊，以及社會制度的劇烈變革，催生了一代又一代的“反叛者”。他們對既有的秩序感到不滿，對權(quán)威充滿質(zhì)疑，用行動或思想挑戰(zhàn)著社會的既定規(guī)則。從??存在主義哲學(xué)的興起，到垮掉派文學(xué)的涌現(xiàn)，再到各種社會運動的爆發(fā)，都體現(xiàn)了這種不甘沉默的吶喊。
行為主義的出現(xiàn)，在一定程度上回應(yīng)了人們對心理學(xué)科學(xué)性的渴求。它在教育、心理治療、市場營銷等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠影響。例如，通過獎勵機制來培養(yǎng)孩子的良好習慣，通過脫敏療法來治療恐懼癥，都受益于行為主義的原理。行為主義對人類自由意志的否定，以及對內(nèi)在心理過程的忽視，也引發(fā)了巨大的爭議。
難道人真的只是環(huán)境刺激下的“木偶”，沒有主動選擇和創(chuàng)造的能力嗎？
恰恰在行為主義的理性操控論達到頂峰之時，一種對人類主體性、自由和意義的深刻關(guān)懷，催生了存在主義的哲學(xué)思潮。薩特、加繆、波伏娃等思想家，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的殘酷洗禮后，更加堅信人類的根本境遇是“被拋入”這個荒誕的世界，沒有預(yù)設(shè)的本質(zhì)，也沒有終極的意義。
因此，人必須通過自己的選擇和行動，來“創(chuàng)造”自己的本質(zhì)，承擔個體自由的沉重責任。存在主義者認為，人的“自由”是其存在的??基本屬性，即使在最壓抑的環(huán)境下，人依然擁有選擇如何回應(yīng)和面對的自由。“焦慮”是自由選擇的必然伴侶，因為它意味著對可能性的承擔。
這種對人類非理性一面的深刻洞察，讓二十世紀的文學(xué)、藝術(shù)、電影也從中汲取了豐沛的靈感，涌現(xiàn)出大量探索內(nèi)心沖突、揭示人性幽暗面的作品。
精神分析的影響并未止步于弗洛伊德。他的學(xué)生和追隨者，如榮格，在繼承與批判中，進一步拓展了精神分析的??邊界。榮格提出的“集體無意識”和“原型”概念，將目光投向了人類共通的心理圖騰，他認為，在個體意識之下，存在著一個更深層次的、由祖先經(jīng)驗積累而成的集體潛意識，它以“原型”的形式（如母親、英雄、陰影等）影響著我們的思想、情感和行為。
這為理解不同文化背景下人們的相似性，以及人類對某些象征性敘事的共同迷戀，提供了理論依據(jù)。榮格的分析心理學(xué)，強調(diào)了精神的整合與超越，他認為，實現(xiàn)“個體化”——成為一個完整、獨特的個體——是人生的重要目標。
阿德勒的個體心理學(xué)，雖然也源于精神分析，卻將重點從性驅(qū)力轉(zhuǎn)移到“個體在社會中的奮斗”。他提出的“自卑感”和“權(quán)力追求”是驅(qū)動個體行為的重要動力，人們?yōu)榱丝朔员埃瑫a(chǎn)生“優(yōu)越感情結(jié)”，并努力在社會中尋求認可和地位。阿??德勒強調(diào)了社會興趣的重要性，認為一個健康的個體，應(yīng)該關(guān)注并服務(wù)于社會整體的福祉。
隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟的繁榮，尤其是三十年的“黃金時代”，消費主義浪潮席卷歐美。電視、電影、廣告等大眾傳媒以前所未有的力量，塑造著人們的欲望和價值觀。這造就了一批“享樂主義者”，他們熱衷于追求物質(zhì)享受、感官刺激和即時滿足。他們可能是熱衷于迪斯科舞廳的年輕人，可能是追逐名牌的都市麗人，也可能是沉迷于紙醉金迷的社會名流。
他們通常外向、樂觀，善于交際，但也可能缺乏深度思考，容易受到流行文化的影響，在物質(zhì)的海洋中迷失方向。好萊塢的黃金時代，涌現(xiàn)出無數(shù)光鮮亮麗的明星，他們代表著一種理想化的生活方式，也吸引著無數(shù)人趨之若鶩。搖滾樂的興起，更是將這種對自由、享樂、叛逆的追求推向了極致。
這批性格鮮明的人物，用音樂、時尚和生活方式，定義了一個時代的青春符號。他們的性格特質(zhì)，既有對生活的熱情與創(chuàng)造力，也潛藏著對空虛和淺薄的擔憂。
集體情感的??涌動與個體反叛的嘶吼：二十世紀歐美性格的另一面
在理性與享樂的??表象之下，二十世紀的歐美社會涌動著更為復(fù)雜的人性暗流。個體與集體的關(guān)系，在社會變革的洪流中不斷被重新定義，而隨之產(chǎn)生的反叛精神，也成為這一時代性格的重要注腳。
二十世紀的歐美性格指南，是一幅波瀾壯闊的畫卷。從精神分析對潛意識的深入挖掘，到行為主義對行為的理性解讀，再到存在主義對自由與意義的呼喚，以及人本主義對潛能的激發(fā)，這些思想流派如同時代的回響，塑造了我們對“人”的理解。它們互相辯駁，又互相啟發(fā)，共同構(gòu)建了一個復(fù)雜而迷人的二十世紀性格圖譜，幫助我們更好地理解人性的多面性，也為我們在這個瞬息萬變的時代，尋找屬于自己的坐標，提供了寶貴的啟示。
理性主義的光芒并??非照亮一切。二十世紀的兩次世界大戰(zhàn)，尤其是大屠殺的陰影，徹底動搖了人們對宏大敘事和普適真理的信仰。薩特、加繆等哲學(xué)家的“存在主義”思想，如同一聲響徹云霄的吶喊，直指現(xiàn)代人的精神困境。存在主義者認為，人生本無意義，個體被拋入這個世界，必須依靠自己的選擇來賦予生命以意義。
這種觀點催生了一類“存在主義者”的性格特質(zhì)：孤獨、焦慮，但同時也充滿對自由的渴望和對個人責任的??強調(diào)。他們常常審視自我，質(zhì)疑既定價值，在虛無中尋找立足之地。他們可能表現(xiàn)出一種超脫的淡漠，一種對世俗成功的疏離，但內(nèi)心深處卻燃燒著對authenticity（真實性）的執(zhí)著追求。
在藝術(shù)、文學(xué)領(lǐng)域，波伏娃對女性生存狀態(tài)的深刻剖析，卡夫卡筆下荒誕而疏離的個體，都映照著這一時期深刻的??哲學(xué)思考。他們不畏懼承認自身的脆弱和不確定性，反而認為正是這種不確定性，賦予了他們自由選擇的可能。他們不??依賴于外部的權(quán)威，而是將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心，不斷探索自我存在的邊界。
消費主義的興起與媒介的狂歡：享樂主義者的追逐與迷失
追逐“消費主義的弄潮兒”：經(jīng)濟的騰飛，帶來了前所未有的物質(zhì)豐富，消費主義成為了主導(dǎo)性的社會思潮。在這個時代，“消費主義的弄潮兒”們，他們將消費視為一種生活方式，一種身份的象征，甚至是一種精神的寄托。廣告業(yè)的繁榮，大眾媒體的??普及，不斷刺激著人們的欲望，品牌、潮流、時尚成為了他們追逐的目標。
從名牌服飾到最新科技產(chǎn)品，每一次消費，似乎都在為自己的生活增添色彩，都在向外界證明自己的品味和地位。他們享受著消費帶來的即時滿足感，也樂于在物質(zhì)世界中構(gòu)建自己的理想形象。消費主義的盛行，也帶來了環(huán)境污染、資源浪費、貧富差??距拉大等一系列問題。
更深層次的，是對物欲的無限追逐，是否會讓人逐漸迷失自我，淪為消費的奴隸，遺忘了那些真正重要的精神價值。
在迷宮中尋“身份認同者”：當傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，個體獲得前所未有的自由，一個更深層次??的困惑隨之而來：“我是誰？”。二十世紀下半葉，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球化加速，文化交流日益頻繁，人們在多元文化的沖擊下，開始重新審視自己的身份。在這個“身份認同的迷宮”中，人們不斷探索，不斷定義自己。
二十世紀伊始，啟蒙運動的??思想火種仍在熊熊燃燒，科學(xué)的進步更是以前所未有的力量，賦予了人類征服自然的信心。這催生了一批信奉理性、崇尚邏輯的“理性主義者”。他們相信，通過嚴謹?shù)目茖W(xué)方法和清晰的??邏輯推理，能夠解決一切問題，實現(xiàn)社會的進步??與個體的幸福。
他們通常表現(xiàn)出??冷靜、客觀、務(wù)實、注重細節(jié)的特質(zhì)。在職場上，他們是嚴謹?shù)??工程師、一絲不茍的科學(xué)家、精打細算的經(jīng)濟學(xué)家；在生活中，他們是條理清晰的規(guī)劃者、冷靜分析的決策??者。兩次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實，在某種程度上也加劇了這種理性主義的傾向，人們開始尋求秩序、規(guī)則和可預(yù)測性，以應(yīng)對混亂與無常。
杜魯門總統(tǒng)那句“如果你受不了壓力，就離開廚房”的名言，便是這種務(wù)實、強調(diào)責任感的理性思維的縮影。他們珍視效率，推崇能力，相信通過個人努力和制度設(shè)計，可以構(gòu)建一個更加穩(wěn)定和公正的社會。過度的理性主義也可能導(dǎo)致情感的壓抑，人際關(guān)系的疏離，以及對復(fù)雜人性的忽視。
當一切都可以被量化和分析時，那些難以言說的情感、非理性的沖動，似乎就成了“不??合時宜”的雜音。
現(xiàn)代主義的沖擊與個人精神的覺醒：存在主義者的孤獨與自由
二戰(zhàn)的結(jié)束，并沒有帶來永久的和平，卻開啟了一個新的時代，一個在物質(zhì)極大豐富的也伴隨著深刻的心理迷茫和身份危機。戰(zhàn)后余溫下的歐美社會，個體被賦予了前所未有的解放，消費主義浪潮席卷而來，而“我是誰”的追問，則成為貫穿始終的永恒命題。
自由的“個體解放者”：戰(zhàn)后的社會，尤其是在西歐和北美，個體自由得到了極大的伸張。隨著福利制度的完善，教育的普及，以及社會價值觀的多元化，人們被鼓勵去探索自我，追求個性化的生活方式。“個體解放者”們，他們敢于打破傳統(tǒng)的束縛，在事業(yè)、愛??情、生活方式上做出自己的選擇。
他們可能是追求職業(yè)自由的創(chuàng)業(yè)者，可能是大膽表達自我情感的藝術(shù)家，也可能是積極參與社會議題的活動家。他們相信，每個人都是獨特的，都應(yīng)該擁有選擇自己道路的權(quán)利。信息時代的到來，更是加速了這一進程，社交媒體的興起，為個體提供了展示自我的平臺，也加劇了身份構(gòu)建的復(fù)雜性。
過度的個體解放也可能導(dǎo)致社會凝聚力的下降，人與人之間的關(guān)系變得疏離，甚至陷入“選擇的悖論”，在琳瑯滿目的選擇面前，反而感到迷失和焦慮。
并非所有人都甘愿被宏大敘事所裹挾。二十世紀中后期，尤其是在經(jīng)歷了經(jīng)濟繁榮和價值觀的松動后，一股強烈的反叛精神開始在歐美社會蔓延。嬉皮士運動，作為這一時期最顯著的文化現(xiàn)象，便是對傳統(tǒng)價值觀、消費主義和權(quán)威的集體反抗。他們追求自由、和平、愛與自然的回歸，提倡非暴力不合作，鼓勵個性的??解放。
他們可能表現(xiàn)出不羈、隨性、反傳統(tǒng)的特質(zhì)，但其核心是對僵化社會規(guī)則的質(zhì)疑和對純粹自由的向往。緊隨其后的，是席卷全球的民權(quán)運動、女權(quán)運動、反戰(zhàn)運動等，它們匯聚成一股強大的??力量，挑戰(zhàn)著根深蒂固的社會不公和壓迫。參與這些運動的人們，他們可能有著不同背景，但都懷揣著對平等、公正的渴望，他們敢于發(fā)聲，敢于行動，甚至不??惜以身犯險。
他們展現(xiàn)了強大的道??德勇氣和改變世界的決心。搖滾樂中的抗議歌曲，街頭的涂鴉藝術(shù)，都在訴說著這股反叛的力量。
心理分析的滲透與自我探索的浪潮：內(nèi)省者的敏感與深邃
二十世紀的歐美思想長河，宛如一場宏大??的心理探索之旅，而精神分析無疑是這場旅程中最先璀璨的星辰。弗洛伊德，這位精神分析的奠基者，以其石破天驚的理論，將人類的目光從外在世界的喧囂，引向了內(nèi)心那片晦暗而神秘的領(lǐng)域——潛意識。他提出的“本我、自我、超我”的模型，如同一個精密的心理地圖，描繪出??個體內(nèi)心深處的權(quán)力斗爭：原始沖動（本我）的無序吶喊，現(xiàn)實原則的理性約束（自我），以及道德律令的嚴苛審判（超我）。
這種對潛意識力量的揭示，徹底顛覆了人們對自身行為的??認知，原來，許多看似不??經(jīng)意的舉動，背后都隱藏著未被??察覺的欲望、壓抑的??創(chuàng)傷，以及童年經(jīng)歷留下的深刻烙印。
弗洛伊德的理論，不僅是一套心理學(xué)說，更是一種深刻的文化洞見。他關(guān)于“俄狄浦斯情結(jié)”的論述，雖然飽受爭議，卻成功地將家庭關(guān)系、性驅(qū)力與個體性格的形成緊密聯(lián)系起來，引發(fā)了對家庭教育、兩性關(guān)系等問題的廣泛反思。而“防御機制”的概念，更是為我們理解人際交往中的種種“不合邏輯”行為提供了絕佳的視角：我們?yōu)楹螘裾J、壓抑、合理化？原來，這些都是“自我”為了維護心理平衡，與潛意識的沖突而進行的“自欺欺人”。
兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，在歐洲留下了深刻的集體創(chuàng)傷，同時也鍛造了強烈的集體主義精神。在戰(zhàn)爭時期，國家、民族的命運被置于個人之上，無數(shù)普通人為了所謂的“集體利益”而付出了寶貴的生命。這塑造了一批“集體主義者”的性格特質(zhì)：忠誠、勇敢、富有犧牲精神，但??也可能缺乏獨立思考，容易盲從??權(quán)威。
他們珍視歸屬感，渴望融入一個更大的整體，并將集體的榮耀視為個人的驕傲。在二戰(zhàn)后的歐洲重建時期，這種集體主義精神在經(jīng)濟復(fù)蘇和社會凝聚中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。國家主導(dǎo)的福利制度、國民教育的普及，都強化了人們對集體命運的認同。即使在和平年代??，對團隊合作的強調(diào)，對國家榮譽的追求，依然是這一性格群體的鮮明標簽。
“身份認同者”們，他們可能在民族、宗教、地域、性別、性取向等多個維度上尋找歸屬感。他們可能通過加入某個亞文化群體，來獲得認同；也可能通過對歷史、文化進行深入挖掘，來找尋根源。科技的??發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)，為身份的構(gòu)建提供了更多可能，虛擬社區(qū)的興起，讓人們能夠以更自由的方式表達和探索自己的身份。
對身份的??過度強調(diào)，也可能導(dǎo)致群體間的隔閡加劇，甚至引發(fā)沖突。如何在尊重個體獨特性，同時又促進社會和諧，成為了這個時代重要的課題。
二十世紀的歐美性格指南，是一面穿越時代的鏡子，它不僅照見了那些塑造了歷史的宏大敘事，更折射出我們每個人內(nèi)心深處的投射。無論我們是效率至上的實踐者，還是浪漫主義的夢想家；無論我們是反叛的先鋒，還是個體解放的先行者；無論我們是消費的狂熱者，還是在身份的迷宮中苦苦尋覓，這些性格原型都與我們息息相關(guān)。
理解它們，便是理解我們自己，理解我們所處的時代，并為未來的探索，積蓄更深刻的智慧。
存在主義的視角，將個體置于孤獨而自主的境地??，強調(diào)了生命意義的追尋和對“荒誕”的直面。它激發(fā)了人們對個體價值、自由選擇、責任承擔的深刻反思，對后來的文學(xué)、藝術(shù)、電影產(chǎn)生了不可磨滅的影響，塑造了許多在困境中堅持自我、尋找意義的經(jīng)典形象。
如果說行為主義強調(diào)環(huán)境的??塑造力，存在主義強調(diào)個體的自由創(chuàng)造，那么人本主義心理學(xué)則試圖在兩者之間尋找一條更具建設(shè)性的道路，強調(diào)人類的潛能、成長和自我實現(xiàn)。馬斯洛和羅杰斯是人本主義的代表人物。馬斯洛提出的“需求層次理論”，將人類的需求由低到高分為生理、安全、愛與歸屬、尊重，直至最高層的“自我實現(xiàn)”。
他認為，當?shù)蛯哟蔚男枨蟮玫綕M足后，個體就會渴望發(fā)揮自己的潛能，成為自己理想中的樣子。羅杰斯則強調(diào)“以人為中心”的治療方法，認為每個人都擁有自我治愈和成長的內(nèi)在力量，治療師的關(guān)鍵在于提供一個無條件積極關(guān)注、共情和真誠的環(huán)境，幫助來訪者認識自己、接納自己，并最終實現(xiàn)自我。
人本主義的興起，標志著心理學(xué)從對異常的??關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)】档??、正常發(fā)展的個體的關(guān)注，它鼓勵人們?nèi)ヌ剿髯约旱??潛能，去追求更有意義的人生。它相信，每個人都有能力變得更好，并最終實現(xiàn)“自我超越”。
