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而對(duì)于“陽(yáng)宅風(fēng)水”，《玉尺經(jīng)》同樣具有指導(dǎo)意義。陽(yáng)宅，即人們?nèi)粘＞幼〉姆课荩滹L(fēng)水好壞，直接關(guān)系到居住者的運(yùn)勢(shì)。《玉尺經(jīng)》雖然以陰宅尋龍點(diǎn)穴為主，但其關(guān)于“砂、水”的論述，對(duì)于理解陽(yáng)宅的??布局和選址同樣適用。例如，房屋周?chē)纳矫}、河流、道路，都可以視為陽(yáng)宅的“砂”和“水”。

如果房屋坐落于山環(huán)水抱之處，前方有開(kāi)闊的明堂，背后有堅(jiān)實(shí)的靠山，那么這便是一個(gè)理想的陽(yáng)宅環(huán)境。書(shū)中關(guān)于“水”的論述，如“水貴屈曲，忌直射”，也啟發(fā)我們思考陽(yáng)宅的排水系統(tǒng)、院落設(shè)計(jì)等，是否能做到“藏風(fēng)聚氣”。

《玉尺??經(jīng)》的另一大核心價(jià)值，在于它所蘊(yùn)含的“變通”思想。風(fēng)水并非一成不變的僵化理論，而是需要根據(jù)具體的地理環(huán)境和時(shí)代變化進(jìn)行靈活運(yùn)用。《玉尺經(jīng)》的作者廖瑀，本身就是一位善于變通的風(fēng)水大師。書(shū)中雖然有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摽蚣埽矎?qiáng)調(diào)“巒頭理氣，互相參看，不可執(zhí)一”，意思是說(shuō)，在實(shí)際應(yīng)用中，不能死守書(shū)本，而要根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的具體情況，將巒頭和理氣結(jié)合起來(lái)，靈活判斷。

例如，即使巒頭看似不理想，但如果理氣吉祥，亦可化解；反之，巒頭雖美，但理氣不合，亦可能招致禍患。這種辯證的思維方式，使得《玉尺經(jīng)》在歷代風(fēng)水實(shí)踐中，得以不斷發(fā)展和完善。