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那時(shí)的我們，對(duì)“美”的定義或許還很簡(jiǎn)單，一個(gè)眼神，一句臺(tái)詞，一個(gè)情節(jié)，都能輕易觸動(dòng)內(nèi)心最柔軟的地方。

“國(guó)產(chǎn)亂論”的魅力，很大程度上在于它的??“真”。真摯的情感，真實(shí)的社會(huì)縮影，真實(shí)的普通人生活。即便有時(shí)劇情會(huì)顯得“狗血”得離譜，人物關(guān)系會(huì)復(fù)雜得讓人撓頭，但??那種源自生活本身的喜怒哀樂(lè)，卻能輕易引起觀(guān)眾的共鳴。我們會(huì)在婆婆媽媽的家庭倫理劇中找到父母的影子，會(huì)在充滿(mǎn)江湖義氣的武俠片里憧憬快意恩仇，會(huì)在樸實(shí)無(wú)華的農(nóng)村題材劇里感受到土地的芬芳。

這種“亂”，是一種未經(jīng)雕琢的原生態(tài)，是一種未經(jīng)提煉的純粹。

更何況，這種“亂”也孕育了無(wú)數(shù)經(jīng)典的“梗”。“容嬤嬤”的??針，“爾康”的鼻孔，白娘子與許仙的“世紀(jì)之戀”，唐僧的碎碎念……這些來(lái)自“國(guó)產(chǎn)亂論”的經(jīng)典片段，早已滲透進(jìn)我們的日常語(yǔ)言，成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)。它們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代被反復(fù)解構(gòu)、戲仿、再創(chuàng)造，煥發(fā)出新的生命力，證明了這些作品的生命力和影響力遠(yuǎn)超想象。

當(dāng)??然，我們也不能回避“國(guó)產(chǎn)亂論”中存在的一些問(wèn)題。比如，一些作品在藝術(shù)追求上的不足，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單化處理，以及偶爾出現(xiàn)的低俗化傾向。正視這些問(wèn)題，恰恰是為了更好地理解那個(gè)時(shí)代的局限性，以及創(chuàng)作者們的努力與掙扎。正是因?yàn)橛辛诉@些“亂”與“不完美”，才使得那些閃耀著真善美光輝的瞬間，顯得更加珍貴和動(dòng)人。